15 августа, очередное миссионерское богослужение состоялось в разрушенном храме Архистратига Божия Михаила в селе Синодское Шемышейского района Пензенской области.
Напомним, богослужения на местах разрушенных храмов, возле установленных Поклонных Крестов на территории Пензенской епархии совершаются председателем Миссионерского отдела священником Алексием Роем по благословению митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима.
Богослужебные песнопения исполнил хор храма прп. Серафима Саровского г. Пензы под управлением Татьяны Макаевой.
На службе присутствовали многие жители села, которые смогли причаститься Святых Христовых Таин и исповедаться.
За богослужением молился так же благочинный Шемышейского округа протоиерей Андрей Фадеев.
В проповеди перед причастием священник Алексий Рой отметил, что Советский Союз несмотря на свою сильную армию, военное вооружение и научные достижения, не смог устоять без веры в Бога, потому что никакие достижения не спасут человека от самого себя. Только Православная вера сможет дать то чего не смогла дать идеология основанная на атеизме, ложной веры человека в себя и других неистинных ценностях.
По традиции для лучшего понимания благой вести о. Алексий зачитал отрывок из Евангелия на русском языке, пояснив: «когда Господь говорил, что Моисей только по жестокосердию дал разрешение разводиться с женами, Спаситель задает самую высокую нравственную планку в браке: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает».
Великая тайна брака когда двое становятся одним целым. По своей сути это тоже высокий нравственный подвиг основанный на подвигах верности, любви и целомудрия. Не все могут вместить слова которые говорил Спаситель, и сейчас в наше непростое время как никогда эта тема нравственного подвига становиться актуальной. Учитывая, что в наши дни развод фактически порождает следующее поколение, которое не знает полноценных семей и у которого становиться нормой подобное отношение к браку и семье. И только с верой в Бога, мы сможем все это преодолеть», — подчеркнул батюшка.
В конце службы священник Алексий Рой раздал буклеты с информацией о том как правильно причащаться и подготовиться к Таинству Исповеди, епархиальную газету «Пензенский православный собеседник» и печатное издание Миссионерского отдела «Православие в жизни казачества».
После богослужения состоялась совместная праздничная трапеза, после которой жители села смогли побеседовать на духовные темы и задать интересующие их вопросы благочинному Шемышейского округа протоиерею Андрею Фадееву и руководителю Миссионерского отдела иерею Алексию Рою.
Архив за месяц Август 2015
Священник Алексий Рой дал интервью сотруднику медиа-центра «Ника» Дмитрию Кузьмину.
По учению святого Апостола Павла, церковь есть тело Христово. Членом которого является каждый христианин: « Вы тело Христово; а порознь — члены.»
В 9 стихе Символе Веры говорится, что мы веруем Во единую Святую Соборную и Апостольскую церковь. Но все же порой возникает вопрос: « есть ли у нас единение и веруем ли мы все одинаково и являемся ли мы все телом Христовым?».
Может ли человек ходящий в храм и причисляющий себя к православию не является таковым?
Этот сложный вопрос мы решили задать председателю миссионерского отдела Пензенской Епархии священнику Алексею Рою.
— Батюшка скажите, могут ли люди, ходящие в храм, исповедующиеся, причащающиеся Тела Христова, не являться Православными христианами и не прославлять Бога, а хулить его?
— Но здесь надо сразу сказать, если человек считает себя Православным, и тем не менее исповедует несовместимые взгляды с Православным вероучением, даже если он причащается Христовых тайн, то делает это себе в осуждение. Это раз. И вопрос: если человек, к примеру, принадлежит к так называемой катакомбной церкви или псевдо православной церкви. Посещает свои т.н. «храмы» и при этом ходит в Православную церковь и причащается. То он тоже делает это себе в осуждение. Так как таким отношением он хулит святую церковь, хулит само таинство, до тех пор пока не раскается и не покается в этом.
— Получается, что люди видя духовный образ жизни могут идти не по тому пути. И напрашивается вывод, что духовность может быть и неправильной, и тем самым не вести человека в Царствие Небесное?
— Совершенно верно. Есть такой богословский термин, или скажем так, православное понятие как прелесть. Это неправильное духовное устроение. Лесть в высшей степени, то есть самообман, когда человек думает, что он идет в Царствие Божие, а на самом деле прибывает в духовном или душевном повреждение. Святые отцы всегда предупреждают о таком состояние. Это касается видений или голосов, которые человек слышит внутри себя, поступает таким или иным образом. Также это касается необычных вдохновений, или необычных состояний, о которых современные психотерапевты сказали бы, что эти люди находятся в состоянии транса. И поэтому, как правило, те откровения , которые они получают идут не от Бога. И духовная жизнь такого человека, если он следует этим наставлениям — этому космическому диктанту — она сродно теософии, и прочим заблуждениям, является неправильной духовной жизнью. И жизнь таких людей часто заканчивается суицидом, помешательствами, или тяжелыми психическими заболеваниями. И вот в этом случае церковь всегда предостерегает от такой неправильной духовности.
— А кто дает оценку духовности правильные они или неправильные. И какие последствия неправильной духовности?
— Прежде всего, когда человек начинает практику духовной жизни, то он должен честно перед самим собой решить, живет ли он по заповедям Божьим или нет. Вот могу привести пример из своей практики. Пришедший ко мне человек называет себя православным христианином, но при этом говорит, что у него есть дар исцеления и он лечит людей возложением рук. Также он видит будущее, другие чудеса творит. Но впоследствии выясняется, что он живет в не благословленном браке, то с одной, то с другой женщиной. Вот такой дар, точно не может быть от Бога, так как человек не соблюдает целомудрия, но при этом себя возвышает и не слушает мнение других.
А вот теперь хотелось бы вспомнить: Один монах, так ревностно служил, что при его богослужение присутствовали ангелы. Но при этом у него была неправильная практика причастия. Он для себя решил, что причащаться надо после еды, а не до еды. Поэтому он сначала кушал, а потом совершал литургию, на который присутствовали ангелы. Но несмотря на этот факт, его вызвал к себе патриарх Иерусалимский, чтобы осудить такую практику причастие и запретите ее. Когда монах пришел к нему и ожидал его, то он свою рясу повесил на солнечный луч. И патриарх видя это чудо все же осудил неправильные действия монаха при богослужении. Старец при этом рассмеялся и покаялся, попросив прощение и благословление у патриарха.
Вот — это облик настоящего святого, который совершая чудеса остаётся смиренным и покорным. Там где нет, раздражительности, желания настоять на своем и священник ему не указ, в таких случаях святости нет.
Как-то вот приходила женщина в храм ко мне и спросила благословление заниматься целительством. Я ей объяснил, что со времен ветхого завета за ворожбу было положено побивать камнями. При этом в ней проснулся дух противления и она проявила агрессию ко мне и высказала свое негодование. И получается, что если она и совершила те или иные чудеса, то они нет от Бога.
Бывает так, что человек, надевает на себя маску смирение и пытается выглядеть смиренным. Но при этом окружающим понятно, что это все игра, и в нем смирение нет. Потому, что его только тронь и он начинает по другому реагировать. Когда человек находится в прелестном состоянии, то есть в прелести, то он сам не может диагностировать это состояние.
Этот грех более опасен, чем такие явные грехи как убийство, воровство, прелюбодеяние и прочие смертные грехи. Там по крайней мере есть объективные вещи и человек их видит и может покается. А человек в прелести считает, что он все делает правильно и тем самым не кается в этом грехе. Ему трудно самому отказаться от своего духовного опыта. И как правило из такого состояния не выходит. По этому впасть в прелесть — это очень страшно, так как человек идёт в ад
— В чём проявляется прелесть? У кого из святых отцов церкви мы можем об этом подробно прочесть?
— Прелесть проявляется в экзальтации, возбужденности, в не мирном духи, в чрезмерном самомнение и так далее.
Мне нравится как об этом говорят святые отцы 19 века: святитель Феофан Затворник, очень хорошо об этом пишет святитель Игнатий Брянчанинов (у него все по полочкам разложено). Об этом говорит преподобный Никодим Святогорец (святой отец 16 века), в своем творение «Духовная брань». Там говорится как следить за своими промыслами. Также об этом говорится в творениях наших русских святых: преподобный Паисий Величковский, преподобный Силуан Афонский — это старцы, которые опытно постигали наука этого сердечного делания. Они с этими опасностями сталкивались, с Божьей помощью смогли преодолеть их. Также из наших автор: игумен Никон Воробьев пишет об этом. Вот в этих книгах можно узнать как различать истинную духовность от ложной.
продолжение следует…